孟子讀后感700字(精選5篇)
南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。就像我們的教科書一樣。下面是小編為大家整理的孟子讀后感700字，如果大家喜歡可以分享給身邊的朋友。
孟子讀后感700字精選篇1
《孟子》是儒家的一部經典巨著，系統的為我們闡述了治國之道和孟子思想。與孔子相比，《孟子》對中華儒家思想也有著極其深厚的影響，它是孔子的儒家思想的傳承與完善，是剖析“仁愛”精髓的亞圣之作。每次讀《孟子》，都會有洗滌心靈的感覺。
與孔子時代的儒家思想相比，孟子不僅僅是傳承，而且還對儒家思想進行了完善和解釋?！叭省北緛硎且粋€空洞的概念，沒有理論基礎來解釋，孟子修繕了理論基礎，彌補了不足。對于“仁”的理論基礎，孟子認為這一切都來源于人的本能。他認為這是人與身俱來的人性，這是與禽獸最大的區別。善一直存在于人的心中，只不過有些人是為了一己私欲而做的壞事，這是私欲對于善念善念的控制。孟子對于“人本善”的提出無疑是對“仁愛”的最好解釋，這也是對后人道德修養方面最大的啟發。道德修養的提高也是《孟子》中很重要的內容，孟子認為個人的反思和思考相對于教育來說，更顯得重要。教育只是被動的接受，而個人對于自己德行的思考才是升華。一個人要有好的修養，首先要接受教育，要刻苦學習，反復思考和反思，這樣才會有進步。對于反思，也就是孔子《論語》所說的“一日三省吾身”。孟子的這些思想對于宋明理學家們都有著極大的影響。
“茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”這是孟子在政治主張上一個縮影。孟子的仁政思想在孔子的基礎上提出了君王個人德行的重要性，這是才是仁政的基礎。君王對待子民就應該像父母對待子女一樣，子女對于父母也要順從。當然，在那個時代，這些先進的理念有著歷史的局限性，孟子沒有考慮到封建階級制度的根深蒂固，這些都是不能實現的”空談”。但是這些政治主張的提出也從側面體現了孟子對于民間疾苦的同情。
“周公沒，圣人之道不行;夢珂死，圣人之學不傳。道不行，百世無善治;學不傳，千載無真儒。”讀《孟子》，就是學做人、為政。這是兩千年多來《孟子》一直深受我們喜愛的原因。
孟子讀后感700字精選篇2
【孟子】，為戰國思想家孟軻及其弟子所作，記載了孟子的言行、思想，南宋時被理學家朱熹納入【四書】之列，是中國傳統儒學經典，其語言、思想對國人影響極深。
與眾人所理解相悖，【孟子】一書并非剛出世便為世人所接受、推崇，一直到漢代前期，【孟子】一書也只是和其他儒家諸子并列。然而，由于西漢中期以來經學的興起，【孟子】與【左氏春秋】等著作的價值開始被發掘，研究【孟子】的經學家日益增多。東漢趙岐在【孟子章句】中說到:“孟子退自齊、梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而作者也?！薄啊菊撜Z】者，五經之錧鎋，六藝之喉衿也，【孟子】之書則而象之。”自宋以后，【孟子】的地位已于【論語】并列，此不必贅言。
【孟子】一書在文學上地位也很高。有人說先秦諸子中，論文學水平，首推【莊子】，其次【孟子】?！久献印恳粫玫錁O多，旁征博引，辯論內容也占很大比例，相比【尚書】的詰屈聱牙，【禮記】的冗長繁復，【孟子】的語言無疑更顯生動而充滿活力。
當然，作為一部影響世界哲學思想的書籍，【孟子】一書在思想上的建樹極大，而這也是本文議論重點之所在。相比較于【論語】更側重于個人修養，【孟子】對修養和治國的議論都很多，而且不完全拘泥于前人觀點，尤其是其中經濟觀點于治國理念，頗為后人所推崇。
首先，作為傳統儒學經典之一，【孟子】無疑是持性善論觀點的?！皭烹[之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。”“人無有不善，水無有不下?！薄熬铀?，仁義禮智根于心。”諸如此類。雖然這些觀點較為主觀，但卻為人類歷史所證實。
孟子在論述主觀性善論的同時，也強調了人的后天修養?！肮胖?，其過也，如日月之食，民皆見之;及其更也，民皆仰之。”君子就應當坦誠自己的過錯并及時更正，而相較于孔子而言，孟子對個人修養上更強調義。無論是“吾善養浩然之氣”還是“舍生而取義者也”，都充分體現了一個圣人的大義凜然和光明磊落。但是，這里也體現了孔孟對“圣人”“君子”理解上的不同，孔子認為，只要一個人能保持仁愛之心，守禮守德，就能當圣人，所以一個人成為圣人并不困難。而孟子卻明顯將圣人的標準提高，要將“義”置于生命之上，才能算圣人，如不食周粟的伯夷，坐懷不亂的柳下惠。同樣，對于圣人之間，孟子的要求也較為苛刻，像伯夷非其君不事，非其友不友，孟子認為他很狹隘;柳下惠不羞污君，不卑小官，進不隱賢，必以其道，遺佚而不怨，厄窮而不憫，孟子認為他不講原則。至于孟子心目中最完美的圣人，那便是孔子。“自有生民以來未有孔子者”便是孟子對孔子的評價。
在政治上，孟子完全繼承了孔子的仁政理念，并將其發揚光大。孟子一生中多次與齊宣王、梁惠王等大國君主談論政治，并以帝王師自居，在較為開明的言論環境下，孟子的思想得以傳播。孟子認為“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政也。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”孟子是一個理想主義者，但不是脫離實際的絕對理想主義者，孟子在游說君王時還為他們準備了一套完備的治國套路：行仁義——得人心——王天下。戰國的君王幾乎沒有一個采納他的觀點，但他也不必灰心，他所受的尊敬、禮遇和言論自由已足夠使孔子和吾輩后人嫉妒。
除仁政思想外，孟子的經濟思想更是先進。“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也?！边@與【宏觀經濟學】中政府降低稅收以增加民間可支配收入，從而促進投資的擴大和經濟的繁榮不謀而合，而西方經濟學至少是十五、六世紀的產物。
不僅如此，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”理論更是領先于世界。在以封建專制為主的中國古代社會簡直是“大逆不道”。這種超前的思想在儒家思想乃至整個中國傳統文化中都是絕無僅有的。大明開國皇帝朱元璋甚至為此將【孟子】一書刪節。當然，“民本”不代表“民主”，孟子也不可能從戰國之世中領悟到民主的真諦，我們尊敬圣人，也不可將其夸大，神話。
任何思想都有精華，亦有其糟粕，【孟子】也不例外。但錯誤也分為兩種，一種是主觀“臆斷性”的，一種是客觀“時代性”的?！久献印恳粫袑Υ呵镂灏?，管仲及當世的墨子，楊朱，梁惠王，齊宣王都深不以為然，尤其是對管仲，幾乎達到蔑視的地步。當別人將管、晏與孟子相比時，孟子竟反唇相譏。平心而論，管子為人的確德操不備，但對應當時的時代，“以德取人”是否和當下“以貌取人”一樣，失于偏頗?管仲輔佐齊桓公九合諸侯，尊王攘夷，南服強楚，北威夷狄，其治下齊國經濟達到巔峰，連孔子都說“微管仲，吾輩左衽也!”管仲在客觀上開發了經濟隱行業，抵御外族侵略，保衛華夏民族，如此大的貢獻在孟子眼中幾乎不值一提。墨翟，楊朱為一時賢哲;春秋五霸，齊宣、梁惠也是一代明君。斯非堯舜之世，焉得堯舜之人?孟子對人的苛刻可見一斑，這便是主觀“臆斷性”的錯誤。而其它諸如忠君思想，民本未能升華成民主，這些便不能怪孟圣人了，時代決定了孟子的思想，華盛頓生在當時中國也絕無可能成為華盛頓。不過，近幾年來有不少所謂“專家學者”抓住這些對孟子進行批判，認為他“封建”“專制。
瑕不掩瑜，總體來說，孟子大部分思想是高尚且有價值的，作為中華民族一員，學習【孟子】等國學經典對個人修養幫助很大，這也是重溫國學的目的。
孟子讀后感700字精選篇3
在讀《孟子》之前，只知道孟母三遷的故事，知道母子很會教育孩子，對孟子卻知道的甚少。后來通過誦讀《孟子》，才發現孟子的高明之處和他不平凡的人生。
孟子主張“仁政”，他說“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。在“民有饑色，野有餓殍”的戰亂時代，孟子重視普通百姓的生存權利，提出了“省刑罰、薄稅斂”、“不違農時”、“取于民有制”等一系列主張。他認為先使人民有產業，然后再以“禮儀”來教導人民。要實現仁政，重要的是王權能夠以仁治國。以仁愛之心施政，才是仁政，這樣才能使民眾歸附，也就擁有了天下。才能達到“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌”的理想社會。
孟子認為“性本善”，孟子主張人對自身良知的發掘，肯定人性之善。他在《告子上》中說：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也?！薄爸链笾羷偂薄叭c天地之間”的”浩然之氣“很形象的表現出了內心充實，道德完滿的精神狀態。也只有不斷地完善，當遇到困難、挫折的時候我們常用孟子的這段話來激勵自己：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”每一次讀這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒，使我渾身充滿力量。感謝古圣先賢的智慧滋養著一代又一代的中國人。
總之，通過誦讀《孟子》我收獲了很多很多，但我深深的知道經典不厭不回讀，每讀一遍就會增加一分對《孟子》的理解。在今后的日子里，我要常讀《孟子》，向“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格學習。
孟子讀后感700字精選篇4
今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在。”我頓感心門大開。
孟子說：“通達的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結果不可，只要合乎道義就行?！泵献诱J為，說話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來引領自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。
我這段時間有時候為這個事情煩惱，因為我前段時間被一個朋友說我不信守自己曾經說過的話，做事半途而廢。我先不管他說的有理無理。但是我覺得自己這方面確實不夠好，有時候，會做一些讓人失望的事情。
孟子的話，讓我明白了很多，事情應該從我做事的目的開始，如果我做的事情是符合大義的，一定會信守自己的承諾，把事情進行到底。而有時候，一些無關緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個信守諾言，做事有始有終的人，定當將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。
有時候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時候我們經常像圣經里的法利賽人一樣，用小義來標榜自己，“看見了沒有，我都沒有違反自己的諾言。我做事都會堅持到底的。”我們也要他人在所有事情上都要遵守承諾，堅持到底。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經上的教導嗎?圣經上說，沒有一個人是義人。耶穌來是給人帶來拯救和自由。
我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規矩的人都見鬼去吧。合乎圣經上的教導，我都會聽從。
我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。
小小心得，如若理解出錯，請大家留言糾正!
孟子讀后感700字精選篇5
今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在?！蔽翌D感心門大開。
孟子說：“通達的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結果不可，只要合乎道義就行。”孟子認為，說話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來引領自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。
我這段時間有時候為這個事情煩惱，因為我前段時間被一個朋友說我不信守自己曾經說過的話，做事半途而廢。我先不管他說的有理無理。但是我覺得自己這方面確實不夠好，有時候，會做一些讓人失望的事情。
孟子的話，讓我明白了很多，事情應該從我做事的目的開始，如果我做的事情是符合大義的，一定會信守自己的承諾，把事情進行到底。而有時候，一些無關緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個信守諾言，做事有始有終的人，定當將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。
有時候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時候我們經常像圣經里的法利賽人一樣，用小義來標榜自己，“看見了沒有，我都沒有違反自己的諾言。我做事都會堅持到底的?！蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z，堅持到底。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經上的教導嗎?圣經上說，沒有一個人是義人。耶穌來是給人帶來拯救和自由。
我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規矩的人都見鬼去吧。合乎圣經上的教導，我都會聽從。
我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。
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