1,自張蔭麟提出默證適用之限度問題，用以批判顧頡剛對堯舜禹問題的考證，八十多年來從未有人質疑。
2,顧頡剛的專題神話史也是過程研究，注意到了神話發展的動力問題。20世紀后期，袁珂的廣義神話學的觀念拓展了神話學的空間。
3,顧頡剛的孟姜女故事研究建立了20世紀傳說故事研究的范式。
4,自從20世紀初顧頡剛等首倡“疑古辨偽”以來，學者多方尋求“重建古史”的途徑。
5,顧頡剛以特有的“古史辨”方式整理國故，實際上是以歷史的眼光在求真意義上對傳統經學進行徹底的批判。
6,論文著重介紹了顧頡剛先生的生平，并通過其學術作品，闡述了他對我國圖書館事業的深遠影響。
7,“由經入史”說在顧頡剛的學術中處于核心地位，理解這一點，有助于對顧氏之學的完整把握。
8,發現和整合“中部神話群”，是對顧頡剛先生“兩個神話系統”理論的重要補充和發展。
9,而這種追求之所以受到阻礙，使顧頡剛深為彷徨、苦悶，就在于受到“經世致用”思想和“左”傾的階級斗爭理論以及傳統意識形態等對學術研究的消極影響。
10,顧頡剛的專題神話史也是過程研究，注意到了神話發展的動力問題。
11,通過對中國上古史研究的反思，顧頡剛提出“不立一真，唯窮流變”的歷史研究理念。
12,傳統的沿革地理學屬于史學范疇,顧頡剛先生、譚其驤先生提倡將它改造成現代的歷史地理學,這屬于地理學范疇。
13,‘(《顧頡剛學術文化隨筆》176頁引)有關《禮記》作者和年代的爭論,曠代持久,長期不能定于一說。
14,從胡適對于自己的進退出處,完全不與顧頡剛坦誠以言,即可以想見,顧頡剛這一番話,胡適大概聽不進去。
15,后來受到清代崔述、姚際恒的啟發,顧頡剛疑古的膽子更大了。
16,陳望道、伍蠡甫、周谷城、顧頡剛、梅汝璈、馬寅初、童第周、金通尹等名師也在此云集,學術活躍。
17,應該承認,顧頡剛這一觀點,對客觀地認識上古史不無積極價值;但我們也不能因此以一個“偽”字懷疑否定一切。
18,汪士延告訴記者,胡適在北京大學的學生顧頡剛經過多年研究,認定南朝民歌《華山畿》是梁祝原型。
19,寫到父親與王伯祥、沈雁冰、胡愈之、夏丏尊、朱自清、鄭振鐸、顧頡剛、俞平伯、豐子愷、呂叔湘等人的友誼,并無形容之語,全是一些平實的交往細節。
20,???????適逢戰亂,又加上天氣炎熱,遺體無法久停,顧頡剛只能草草殮葬妻子。
21,81年前的夏天,鄭振鐸和冰心夫婦受時任平綏鐵路局局長沈昌所邀,與雷潔瓊、顧頡剛等社會名流組成“平綏沿線旅行團”。
