關于《鄉土中國》名著優秀讀后感7篇
關于《鄉土中國》名著優秀讀后感如何寫呢？賞讀完一本名著后，相信大家一定領會了不少東西，何不靜下心來寫寫讀后感呢？以下是小編精心收集整理的關于《鄉土中國》名著優秀讀后感，下面小編就和大家分享，來欣賞一下吧。
讀了《鄉土中國》，想到了很多舊事，真實的，虛構的。想到一個小故事，忘了主人公。就說他小時候聽說神仙們在自己身上拂來拂去，最后捏出一顆仙丹法寶之類的，他看母親也常常用手伸進她自己的衣服里搓來搓去，最后只捏出一些塵泥。并說母親因此跟他講，人是土做的。感覺很有意思，所有的故事都是真的，所有的無稽之中，也都有至理。我們是一個久遠的農耕民族，血液里流淌著的，對土地的摯愛與執念。幾千年封建統治，重農抑商，是因的農地為根。
為什么農村保衛城市的人能夠最后武裝奪取政權，坐穩了江山？為什么今日來說，三農問題都是重中之重？我們對于土地來說，意味著什么？土地于我們，又是什么呢？有一個地主，他的蘿卜很好吃，一個人種不過來，于是他把地租給農民來種，提供種子。農民悉心照料，土地肥沃，蘿卜更好了。地主把地收回，要自己種。農民想，我這些年除了幫別人養肥了地，種好了苗，自己什么也沒撈的啊，于是非常悲傷。這個故事，是我看到的貌似是寓言的故事。不過我的意思不在于批判地主，我是想說，其實，我們都是那個農民。來到世上一遭，命租給你，你自己可以慘淡經營，也可三心二意，最后塵歸塵土歸土，你什么都帶不走。當我們把性命還給命主，那么最后我們真的是一無所有么？這樣你是不是明白了什么？這是由土地讓我想到的故事。關于鍋灰土的另一個故事，說一個小戰士到了礁島服役，臨走前他媽媽讓他帶了一包鍋灰土，因為新兵蛋子們來自天南海北，好多的水土不服，其中一個戰士連續地上吐下瀉兩頭放花，他跟班長說應該給那個病號喝一碗鍋灰土。有人笑說，那是你家的鍋灰，他又不是你們那的人，能管用？死馬當成活馬醫唄！沒想到還就真的好了。這個小戰士笑說，雖然咱們不是一個省，好歹都在一塊陸上，這就頂用。你背井離鄉，我背井離鄉，雖然咱們背的不是同一口井，但是咱們自鄉人都再沒有喝上水。開個玩笑，家鄉是什么，攪進筷子的是一口吃的，塞進耳朵是一句鄉音，映入眼簾是一個地名，觸手可及是一抔黃土。寫到這，想借唐朝皇帝之口，叮囑句寧戀本鄉一捻土，莫戀他鄉萬兩金。這些都是由鄉土聯想到的，還有由中國引發的聯想。
我承認不應當這樣將書名割裂開來，然而剩下的那部分關于這個國家古往今來的深深熱愛，如果凝練成兩個字引發的，那么又只能是中國。華夏中國，《左傳定公十年》疏云：中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。由于中國所引起的感想，古老的像是滲著象牙白色乳汁的民俗老歌，隨著檀香一徑地在空中散了，新鮮的猶如藍夜中新近的一顆亮星，引人矚目和閃耀。很多人說中國的人情社會不好，外國的法制社會多么多么的好，如此看來外國的月亮也是比我們要圓了。那么也可惜的沒聽到國外有舉杯邀明月，對影成三人此般寫月亮比咱們的更美的句子?，F在我們排斥封建統治，稱帝者人人誅之的口號已經喊了快一百年。大家都知道封建統治不再合時宜，小農經濟落后于世界。
但是，它們都是與社會相適應的。社會變了，很多東西變得不好了。中國特色的法制社會，仍是建立在熟人社會上，這也是一點點地在變化，因為熟人社會根深蒂固。別忘了，我們才是脫離了封建制一百來年的年青國家。如果你非要拿一個嬰兒和成人賽跑，又嫌棄嬰兒跑的太慢，那么我們也沒有什么要說的了。我們都有一方鄉土，叫中國。
讀完《鄉土中國》后，有的章節涉及的話語、情形有一種似曾相識的感覺，因為自己是生在農村長在農村的，還是多多少少受到了鄉土社會的影響。以下就給我留下深刻印象的章節談一下體會、感受。
第一節鄉土本色中費老說過我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？這一類的話已經成為了我們現代社會的阻礙?，F代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；害怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。這不是見外么？鄉土社會里從熟悉得到信任。對于費老的觀點我覺得應該分兩個方面來分析。我覺得在費老那個年代鄉土社會可以真正做到不需要法律，大家都彼此熟悉、信任，凡事只需要打個招呼就行。但是我認為畫押、簽字，特別是法律的產生也是社會進步的一種表現，它能起到一種約束的作用，避免不必要矛盾的產生。隨著社會的發展，人的思想觀念、價值觀發生了變化，這種變化有好有壞。大家都產生了一種防備心理，即使是在農村。大家在談及錢時也格外小心，借錢得寫欠條。所以我覺得費老那句打個招呼就是應該視情況而定，小的事情可以不必見外，但談及錢、物質方面的時候還是得按規矩辦事，該怎樣就怎樣。這并不是一種見外的表現，而是現代社會的一種習慣，它已經滲透到了鄉土社會，所以那種見外之類的想法也得改變一下了！
在我看來，土氣并不是一個貶義詞，恰恰相反它表現了鄉村人的淳樸，善良。至少不會像城里人充斥著勾心斗角、為了自身的利益爾虞我詐。自以為穿上了名牌衣、名牌鞋、背著名牌包就高人一等。帶著有色眼鏡看鄉里人，用土氣鄉巴佬之類的字眼諷刺他們，甚至是一種嘲笑的態度。特別是近年來大批的農民進城搞建筑，即所謂的農民工。他們起早貪黑、一磚一瓦筑高樓大夏。大廈完工后住進去的是城里人，他們只拿到自己憑苦力賺到的工錢。城里人的娛樂場所、娛樂設施也是農民工的杰作。試問城里人在玩的時候有沒有想到農民工的辛苦，并反省自己對待農民工的態度，是不是會有一點慚愧呢？
第二節文字下鄉，費老站在鄉下人的立場上分析問題，為鄉下人辯解，特別是在城里人說鄉下人愚這點上，費老堅持著只是鄉里人的知識不及人，并不是真的愚，并分析了原因環境的影響。這節中印象比較深的是鄉里人的我呀和城里人的貴姓大名的對比，來說明鄉土社會中人們是在熟人中生活的，人們都彼此相當熟悉，用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生，就像現在的一些城里人，做鄰居都幾年了，甚至都沒有打過招呼，更不用說交往。這一點，我覺得農村比較好，可以相互串門、嘮嗑，真正體會到遠親不如近鄰。
第三節文字再下鄉中有兩段話我特別喜歡，甚至做了摘抄。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。這樣說來。每個人的當前，不但包括他個人過去的投影，而且是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不可或缺的生活基礎。這段話闡釋了文化、歷史的重要性，我們不該忘了歷史。歷史的經驗教訓對現在的我們仍有重大的啟發，作為一名中國人，我們必須了解中國的歷史，歷史的恥辱還是不能忘，這是事實，任何時候都不會改變，我們要做的就是銘記。另一段是時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經驗說，卻是同一方式的反復重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需記得的，也只有一套戲文。他們個別的經驗，就等于世代的經驗。經驗無需不斷積累，只需老是保存。這段話很符合鄉土社會的特點，歷世不移，人在熟人、熟悉的地方中長大，面對所要解決的事情也大同小異，憑借前輩的經驗就可以解決，不需要個人絞盡腦汁去想，去創新。這就是鄉土社會，不為人先，不為人后，循規蹈矩，個人覺得這種社會挺好的，很平靜、安逸。
第四節差序格局主要圍繞私展開，并指出了私也是有根源的！在費老看來，不只是鄉下人，就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說是公家的，自私心就取代了公德心。費老這里說的私的問題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問題，我們傳統的劃法和西洋是不同的。在西洋，團體的劃分是有明顯的界限的，而在中國傳統結構中的差序格局是具有伸縮能力的，社會圈子會因中心勢力的變化而大小發生變化。所以人們會以自我為中心，不斷地擴大圈子，把自己推出去，由己到家，由家到國，由國到天下。
第十二節血緣與地緣中費老提及了自己的一項調查，并提出了自己的假設大概先得有了土地，才能在血緣網中生根。這個應該是因地而異的。比如有些地區的女子不愿意離開自己的家鄉，讓男方入贅，男方很容易就成為了村中人。并沒有書中說的那么難！親屬盡管再親密，究竟是體外之己，所以錢上往來最好不要涉及親戚。這就是所謂的親兄弟還得明算賬，談錢傷和氣。人都是經濟人，所作所為大都是為了自己的利益，畢竟無私的人是少有的、罕見的。所以說商業是在血緣之外發展的，親屬之間談生意、做買賣老是怪怪的，擔心利益的分配不公，最后親戚也做不成。
第十四節從欲望到需要中描述的鄉土社會非常簡單，人們只需要靠經驗、傳統去生活就夠了，每個人的欲望常是符合人類生存條件的。因為是鄉土社會，社會變化的速度非常慢，環境也不會有多大的變化，人們面對的問題大同小異，生活方式也大致相同，所以由祖祖輩輩不斷積累下來的經驗對于人們是非常重要的，它就像是指向標，指引著人們一步一步前進，它已經為人們規劃了人生，普通平凡的村民從出生到死亡都沿著這條路徑走，絕對是可以安穩度過一生的。那么可不可以說鄉土社會中人們的欲望是符合實際的，它與現代社會人們口中的欲望不是一個性質呢？
我個人覺得鄉土社會比較適合甘于平淡、渴望安穩生活的人去居住，生活中不會有多大的起伏，就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事。費老的這本《鄉土中國》主要以鄉土社會為主線展開，在闡述鄉土社會的某些性質時會將城市與鄉村進行對比、在寫差序格局時將西洋團體和鄉土的社會結構進行對比來更好的說明問題。同時站在鄉下人的立場上分析問題，間接地批評了城里人對鄉下人的那種不屑的態度或者是對鄉下人的諷刺、不尊重。這個對我們現在的社會也是有啟發作用的，我們應該學會反省。
作為一名學生，要寫出深刻的體會、以社會學的視角分析問題有一些難度，加之隨著社會的發展，鄉土社會也發生了一些變化，所以在讀《鄉土中國》時難免會遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段，最難理解的就是差序格局。雖然寫的讀后感只是一些皮毛，但這本書確實讓自己受益匪淺，它描述的鄉土社會與我們村有類似的地方，更多地還是不同，所以是開闊了視野，增長了見識！
我的畢業論文將有很大一部分是對于社會現象的描述，很有一種社會學中社會素描的感覺，所以這兩天閑著的時候就再次翻了翻費孝通的《鄉土中國》，熏陶一下。
這本書真是書如其名，寫得十分接地氣！甚至連作者自己的小情緒都刻畫的十分到位：他被疏散在鄉下的時候，同事有些孩子被送進了鄉村的學校，這些孩子各方面表現得都比鄉下的孩子好，因此老師也總夸獎這些教授的孩子們。他自己聽到這種恭維時心中感到竊喜，心想窮教授別的已經全被剝奪了，但好在他們還有別人所望塵莫及的遺傳。但是當有一天他看到小學生們捉蚱蜢的場景時，之前的驕傲又一掃而光了，因為那些被老師夸獎的聰明孩子卻屢屢失敗，反倒是鄉下的孩子們反應靈敏，一撲一個準。
這段話他想表達的意思就是我們生活在不同的環境中接觸到的資源是不一樣的，教授的孩子每天到處都能看到書籍，因此擁有易于識字的環境；而鄉下孩子每天都在跟泥土打交道，自然對捉蚱蜢這件事情很在行。
我讀到這里的時候內心也是一陣竊喜的，因為像費孝通這種名家都會存在跟人比較的心態：會為自己被夸獎感到十足的優越感，也會為自己某些方面不如別人而感到失落。真是個耿直boy，不掩飾、不做作、坦誠。我想他那句流傳甚廣的各美其美，美人之美，美美與共，天下大同也多多少少是基于上面的感悟吧。
讀《鄉土中國》時，一幅幅父老鄉親們在田地辛勤勞動的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現在我的腦海里。小時候經常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當不過了。尤其在打麥場上排隊等候，一個村一臺機器，五月天搶收，人們在酷熱的天氣下汗流浹背。
中國社會是鄉土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的神話故事開始，土就是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。
“鋤禾日當午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@是我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經中國社會以農民為榮。
土地真的好神奇，你播種它，它就會生長。你不種它，它也會生長。在農村生活不用怎么花錢?？諝馐乔逍碌模柟馐敲髅牡?，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節的時候，買點兒糖塊兒，穿點兒新衣服，吃頓餃子就過去了。農村生活簡單樸素，讓人清心。
現在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農村的鄉下人叫做土包子、鄉巴佬。如果沒有鄉里人在土里辛勤勞作，又何以供給他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉里人，但他們能離開鄉里人嗎？
我們往上數三代祖輩們是不是都是農民？是不是都是鄉下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復這樣的路。但也正是所謂的“土”，養活了我們一代又一代的子孫。
不管時光怎樣變遷，社會如何飛速發展，土地依然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基。
希望鄉村的生活更加美好，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。
費孝通老先生著述的《鄉土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉土中國，并不是中國社會的具體素描，而是包含在中國基層傳統社會里的一種特色體系，支配著中國傳統文化、社會結構和社會生活的各個方面。
“從基層上看去，中國社會是鄉土性的?！北緯_篇一句話，便揭示了中國社會的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發展決定的。
中國是具有五千年歷史的農業大國，中國人過著直接有賴于泥土的生活，像植物一樣在一個地方扎根，在悠長的歲月里，熟悉環境、養成習性，世世代代互相傳遞經驗、互相學習，最終形成中國文化。
在《文字下鄉》一篇中，作者講到現代社會對鄉下人“愚”的固有認識。實際上，“愚”是智力問題，而鄉下人真正的問題是“文盲”，即知識問題，這兩個問題并不相同。知識的欠缺是鄉土社會的本質導致的。作為面對面社群，鄉下人反復地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時間阻隔小，比起對文法和藝術要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌。簡言之，需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉下人的“愚”是不恰當的，因為文字和語言只是傳情達意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達意的功效是有限的。作者也指出，只有中國社會鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉。
本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會的基層機構。一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，而社會中的每個人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。
中國人在相似的環境中有著相似的經歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，創造、學習和記憶社會共同的經驗。文化正是依賴象征體系和個人記憶而維持著的社會經驗。社會結構格局決定社會特有的文化。在鄉土中國的差序格局里，“倫”即差序，私人聯系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復禮、推己及人。而中國社會中“攀關系、講人情”的社會文化現象與差序格局也是息息相關的。
本書從鄉土本色、文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣等方面展開敘述，介紹了一個“鄉土本色”的中國，分析了中國傳統文化和社會結構。這本書具有高度的理論素養和洞察力，極富鄉土氣息，讓我感觸良多，能更好地認識和理解具體的中國社會。
最近讀了費孝通先生的《鄉土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部研究中國農村的作品，是當時農村社會的一個縮影。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉土社會的結構及其本色。
首先是鄉土本色，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的?！闭缳M先生所說的，中國的基層社會是鄉土性的，這個“鄉土性”帶有三方面特點：其一，“鄉下人離不了泥土”，其二，不流動性，其三，熟人社會。傳統的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的，傳統中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發展。再加上鄉村社會是一個社會變遷十分緩慢的社會，人民已經習慣了鄉土社會的安穩生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會，這才是“鄉土社會”“鄉土”的原因。
接下來是文字下鄉，“如果中國社會鄉土性的基層社會發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。”費先生說，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術，但是在面對面的鄉土社會中是沒有必要的，存在著空間和時間上的間隔，在鄉土社會中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉土社會中的文盲體現了鄉土社會的本質，鄉下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，作者把當時的`社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統社會的“差序格局”。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關系、講交情”的特點，而西方的就是權力問題，作者說人和人往來所構成的網絡中的綱紀，就是個差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長老統治”的現象，在鄉土中國中，長老具有一定的權威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實的分離，血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。名實之間的距離隨著社會變遷的快速發展而增加，但是在鄉土社會中變遷的速率是很慢的。
時間的流逝總是在不斷記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學的發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經歷中國傳統社會，對中國的一些獨特現象不了解，《鄉土中國》幫助我對中國的傳統鄉村社會有了一定的了解。
在看《鄉土中國》這部小說后，給我留下印象最深的便是“鄉土”這一個詞了。這確實概括了整個國家中鄉村地區的特點。在這本書中“鄉土本色”很好地介紹了何謂“鄉土”。
鄉土，直譯為家鄉的土壤，可它的內涵卻不止如此。它寄托著人們的情絲，童年，也展現了中國的發展。這些也都離不開家鄉的土壤。
在文中有提到過：離開了家鄉，如果覺得水土不服或是想念故鄉了，可以用家鄉的土煮一點湯喝。這種說法我也聽到過，我曾懷疑這種偏方是否真的有用，而且土那么臟，有可能存有很多細菌難道不會生病嗎？味道就更不用說了。可是長大后我才發現這個偏方治的并不是身體上的傷害，治的是每一個思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來他們煮的土，怕也不單單只是故鄉的土，還是自己的情絲，將土和情絲融進湯中，飲入肚中后感覺自己的情絲回到故鄉，得到心靈上的安慰。
這種偏方是我們鄉村中人們的習慣，明知沒有什么科學依據，卻還是將這個土方傳承了下來。鄉村中人的習慣可不止這個。
種菜是我們鄉村人的本領，做其他行業的人想要換個地方繼續發展是個簡單的事情，但對于鄉土的農民來說卻不是件易事。土是搬不動，搬不走，也搬不了的。農民只能在自己耕作的那片土地上守護著它一輩子，這是無法否認的事實。所以文中也有說：“待候莊家的老農也因之像是半身插入了土里?！边@也是因為農民們的心留在了土中，挪不動了！這些農民都將自己的身心交給了土地。他們可以說是不幸的，因為他們一輩子都在那；但他們可以說是萬幸的，因為他們可以一輩子都在那。
不僅只有農民，連他們的后代也是這樣，書中有說：幾百年間，在這里生活的人，來來去去都是那幾個姓。他們在后代人口增加雖然會有人離去，但總是會有人留在本來的地方繼續生活耕種，留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城里認識陌生人嗎？”而那些遠去的人們并沒有忘記他們的本領，到另外一個地方繼續耕作，開辟耕地。
好像從前幾年開始就會有外國人說：中國人去到哪，就把地種到哪。事實也確是這樣沒錯。有些到國外去生活的中國人帶著鄉土的本性，在那里他們都會買種子來看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農作物，現在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衛生間那么大的地種上了青菜。
鄉土的本性有好也有壞，凡是生來都具有對立面，鄉土的壞是體現在與人交往和見識方面。
上文提到過張嘉佳的那句話也正說明了在鄉村中，很多人從出生到生命結束都一直在那里，認識的人也就只是村子里的人們，在對他們來說不僅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他們不去，也不會去和陌生人接觸來往，就只在自己原有的空間內打轉，不會突破出來。
正是因為上述所說，“土”這一詞就拿來貶低他們了，“鄉土”本為一個好的形容，卻因鄉土性 的劣處使它帶有惡意，反擊性的詞?，F在我們一直說的“土”就是說他們見識短淺，什么都不懂。并且處于兩個完全不同的環境長大的人性格自然不一樣，審美觀念也有所不同?！班l土”的人們比較老實，比起現在城市里的爾虞我詐，他們確實做不到，但這也可以看出鄉土人們的本性淳樸無邪。
在我們中國，似乎在幾百年前甚至幾萬年前耕作都是發展的開始，它開啟了中國“鄉土”，一直被延續了下來直至今天。但鄉村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了，還有年幼的孩子們，但孩子們終是會離開的，或許有一天鄉村會越來越少吧，但肯定不會消失的。
我們國家的鄉村具有“鄉土”性，即使我們會離開，骨子里還是忘不了。
