1, 難忍能忍，難舍能舍，佛道近矣。
2, *彎寺廟所供奉的神常是五花八門，不但佛道都有，連歷史人物也都不缺。
3, 佛道儒三位大家去拜訪隱者。隱者出來迎接，問：“這位道長怎么稱呼？”道士答：“我叫李一。”隱者轉向高僧，問：“這位高僧怎么稱呼？”高僧答：“我叫弘一。”最后，隱者問大儒：“這位大儒怎么稱呼？”大儒答：“我叫周一。”隱者怒道：“滾?。≡俨蛔呔痛蛩滥?！”。
4, 他以儒為本，兼取佛道，有揉合儒釋道、三教合一的傾向。
5, 這些形象與佛道二家“濟世救人”的宗旨背道而馳，都可以說是“云空未必空”的偽佛道。
6, 與其矚望于主義、憲法、佛道，不如矚望于小孩和婦女。徐皓峰
7, 陰曹地府是佛道構設的鬼域世界，佛道通過陰曹向世人宣揚輪回報應的思想。
8, 如果說雖然精進能成佛道，但在這過程中必須修持施舍手腳肢體等苦行，所以我很害怕。這是由于愚昧不知利害輕重，愚者自生無端的困惑與恐懼而已。
9, 因此，一定要成佛道，才能夠廣度九法界一切眾生。
10, 湖南寺廟建筑因湖南佛道文化的繁榮而發展，并形成了自己獨特的建筑體系。
11, 在人生觀與佛道觀方面，儲光羲在隱逸性質、陶淵明思想的接受、道家思想的接受三個方面相對王維和孟浩然而言是不同的。
12, 我不信佛，崇信佛道神仙是生活失去希望的老女人們玩兒的把戲，我還年輕，還有許多的愿望沒有實現，還有很多想要的東西沒有得到，我對自己還充滿信心，即使蕭煥始終不曾正眼看過我一次。謝樓南
13, 清代女詩人皈依佛道、頂禮膜拜仙佛的情況很普遍，這多是她們在遭遇了人生大變故、生活極不如意的境況下發生的。
14, 是故,九州滄茫,隱無數神奇,其中仙佛道魔,妖怪鬼靈無所不容,無所不具。
15, 佛道二家修仙方法看起來雖異,可實質殊途同歸,都乃是正身清心,煉體修神。
16, 大雄寶殿傳出吟誦經文之聲暗合天地精神充斥紅光寺,佛道之魂借自身法體同天突戰陣維系在一起,攻則不破,堅如磐石。
17, 皈依佛門不一定要出家,只是進入佛道大門修行佛法,也有在家修行的居士,受了五戒即可稱為男眾優婆塞,女眾優婆夷。
18, 此時靈鷲仙山雷音寶剎外的授佛道場上,仙霧裊裊,四周古柏巨參,林林而立,而那些琪花瑤草、芳香四溢,繚繞四周。
19, 如今圣上崇尚佛道兩教,皇室貴胄在那里許替身的,也不可勝計。
20, 對我來說，生命雖是沒有人能解開的迷，卻非是無跡可尋；線索隱藏于每一個人的自身，卻因生死間無法逾越的鴻溝而終斷。此為佛道兩門中人努力追尋的方向和目標，只有悟透自身存在的秘密生命之迷才有機會被解開。
21, 希望一切眾生都能夠聞到正法、依照佛法修學、早日圓成佛道。
22, 2、生即死，死亦生，生死不由于命，物定亦勝天，佛本道，道亦佛，佛道皆生于物，菩提本無樹，何懼生死？——菩提老祖。伊雪楓葉
23, 更重要的是，他把孤憤著書作為化解“愁沮”的力量，融合儒佛道的思想又讓他很好地調整心境，最終鑄就了“詩豪”的美名。
24, 錢渡之從道士吳燕然那里體會到建筑物的非恒性。這種體會不只是融佛道即生即滅之理于道家絕圣棄智、忘機取巧的思考傳統，更牽涉到一種極其復雜的匠作技藝。…及時摧毀創作者精心設計，甚至親手施工的建筑物則確實考驗也顛覆了其人對物、對成品、對藝術成就的心理投射。張大春
25, 于是明帝派使者羽林郎中秦景、博士弟子王遵等13人去西域,訪求佛道。
26, 是女媧娘娘補天遺落人間的一塊石頭,積石山神光突現,引來無數神秘人物尋寶,六大當世高人更是齊聚地宮,佛道相爭,萬花竟放,山搖地晃。
27, 我們雖然與顯宗沒有多大的仇恨,但是他們打著佛主的幌子,四下搶掠,滅人宗門,還滅絕人性的用活人煉制佛道的戰爭機器銅人,那已經超出了做人的底線,天理不容。
28, 石介在排佛老方面更為激進,寫有《怪說》、《中國論》、《辨惑》、《讀原道》、《尊韓》等文章,抨擊佛道,捍衛儒學。
29, 南朝雖然偏安一方,但政治體制朝廷規制基本沿襲兩漢舊制,又有佛道盛行,所以南朝儒生依然衣冠禮樂,文采風流,善談名理,雅俗共賞。
30, 只有這巫門在中原大地上默默無聞,何也?中原逐鹿,黃帝大敗蚩尤,斬其首于九黎,這蚩尤,就是巫門大帝,從此巫門不興,被佛道兩家聯合壓制。
