不為五斗米折腰士可殺，不可辱。寧為玉碎，不為瓦全。
不為五斗米折腰的人，在哪里都有。你千萬別傷害別人的尊嚴，尊嚴是非常脆弱的，經不起任何的傷害。
李白不肯摧眉折腰事*貴的性格,與陶淵明“不為五斗米折腰”的精神一脈相通。
陶淵明的堅守是寧可餓死路邊，也不為五斗米折腰。
陶明不為五斗米折腰的精神真值得我們學習。
陶淵明一生安貧樂道，不愿為五斗米折腰。
陶淵明不肯為五斗米而摧眉折腰。
陶淵明不滿朝廷腐朽、官場黑暗,更不愿“為五斗米折腰”,寧可掛印辭官,歸隱田園.
你打折了我的腰【 造句 網】，還不給我五斗米。李宮俊
筆者認為這三種說法都值得商榷，“五斗米”的真正意義應該是陶淵明種植在公田里的尚未收割的秫米。
我贛南鬼教自古就是安魂教的旁系，而你們五斗米道對于神圣安魂教來說就是異教。
孫恩軍雖是聲勢浩大,惜乎部下諸將皆為五斗米道教徒,除用宗教迷惑人外,絕少遠見卓識之輩。
他剛出場時就被高員外形容為“黑胖漢”,一頓要吃三五斗米飯;早間點心,也得百十個燒餅才夠。
不過,蔡府信奉五斗米道,喜歡卜卦問兇吉。
東漢時候的早期道教有兩大派別,即五斗米道和太平道。
嘿嘿,不為五斗米折腰的老爸,要是知道我現在這個德行,想必會氣炸了肺。
這首《歸園田居》是陶淵明不為五斗米折腰,回到家鄉耕田時作。
他生性闊達,不拘小節,向來不為五斗米折腰,當然,要是六斗,那就不好說了……
道教正式有道教實體活動是在東漢末年太平道和五斗米道的出現,而《太平經》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標志。
采菊南山,陶淵明志逸四海,不為五斗米折腰。
陶淵明的一生選擇的是站立。雖然自己的生活窮困潦倒，但為了避開官場的污濁，他不為五斗米折腰，選擇了歸隱田園。于是，便有了“采菊東籬下，悠然見南山”的自由和“晨興理荒廢，帶月荷鋤歸”的閑適。
人的成功就是可以做自己內心想做的事情，這種自由是很多人做不到的，很多人為五斗米折腰，為了生存不得不去上班，你年輕的時候，當你有機會做你自己想干的事可能會承擔風險，可能要放棄很多東西，但是這是值得的。
處于戀愛心情的女性內心世界充滿著幻想，她們會從一些極小的細節去猜度對方的心理，然后自我豐富成為故事，并且篤信不疑。于是他就為高堂秉編造了一個五斗米教徒的家庭背景，并指示說點到為止即可，剩下的柳螢會用自己的想象補完，這比直接告訴她能取得更好效果。馬伯庸
可這個督察是個欺上壓下、作惡多端的貪官,陶公早有所聞,他對夫人說:“我能為五斗米俸祿對這樣的人折腰嗎”。
若真是能想要幾點就有幾點,那不是立馬就成富翁了,他還真是窮怕了,每日里想得最多的倒是如何賺錢,不為五斗米折腰的精神早被他拋到九霄云外。
有骨氣,就是要保持人格的獨立,不卑不亢,不趨炎附勢,不阿諛奉迎,不做風吹兩面倒的墻頭草;就是要敢于堅持真理,堅持原則,不為“五斗米”折腰。
悟空答應降妖,高太公不免控訴一番八戒的罪狀,其中一條是太能吃,“一頓要吃三五斗米飯,早間點心也得百十個燒餅”,擔心把他的家產“吃個罄凈”。
他并沒有說出這句話,畢竟現在自己需要靠縣衙吃飯,不為五斗米折腰也不是他的風格。
意氣風發的司馬元顯正躊躇滿志;擁有荊州強兵的桓玄正隱忍待發;北府鐵軍統帥王恭居心叵測;南方五斗米道領袖孫恩正廣施恩惠,籠絡人心;寄奴劉裕仍在京口賣草鞋為生。
他躬身自奉道教,將張魯的母親迎于府中,率妻女師事之,稱五斗米教徒為義民。
