(1)你義憤填膺地向我們講述了晚唐的腐朽。
(2)只要我們跳出了鄙視晚唐詩風的評價模式，那么刪去此詩的末二句，全詩在余音裊裊的柔櫓聲中戛然而止，而末二句所表達的悠然自得之意趣也已化作言外之意融入一片青綠山水之中，可謂極含蓄蘊藉之能事。
(3)花間詞的主題是綺情閨怨，反映的是晚唐五代的夜夜笙歌，醉生夢死，與近代的文藝復興的人的解放不可同日而語。
(4)唐詩由盛唐的昂揚首變為中唐的蕭瑟，再變為晚唐的凄涼，這實際上也正是唐代士子由奮發蹈歷樂觀進取，轉而為消沉冷漠枯寂淵默，直至暮氣沉沉的心路歷程。
(5)詩史稱號產生于晚唐，自宋以后逐漸成為關注杜詩的一個基本問題。
(6)韓派古文作家是中晚唐古文運動的主力軍，韓派古文創作的銷沉是唐代古文運動衰歇的標志。
(7)房中術是道教主要法術之一，在中晚唐十分流行。
(8)中晚唐時期，屢次出現皇帝因為各種危機而逃離長安即所謂“鑾輿播遷”的現象。
(9)張祜是中晚唐著名詩人，對其詩歌的注釋、辨偽、輯佚工作，學術界已經取得了不少成績，但也存在一些不足。
(10)晚唐詩人黃滔詩作繁富而且影響較大，是研究晚唐語音的重要語料。
(11)晚唐時，日本的圍棋水平已接近于中國，并開始同中國圍棋手進行比賽。
(12)第四章探索張籍詩歌接受與中晚唐近體詩歌發展的關系。
(13)作為晚唐古文運動的殿軍，孫樵在唐代文學史乃至中國文學史上具有較重要的地位。
(14)李賀、杜牧與李商隱，中晚唐交叉時期詩人，詩歌創作主要在唐憲宗至唐宣宗時期，歷經六朝，他們是中晚唐詩壇上比較特別的三位詩人。
(15)唐中宗及晚唐統治者接受道家道教思想的原因和具體情況作了論述。
(16)李商隱的女冠詩閃耀著人性的光華，昭示著晚唐時期人性的覺醒和回歸。
(17)盛世劇變下的晚唐詩人群體也發生了分化，大體可分窮寒、綺艷兩大詩派。
(18)通過對隋至晚唐時期入聲韻與陽聲韻的比較發現，入聲韻的發展速度要快于陽聲韻。
(19)羅隱在晚唐以詩文名世【造句網整理】，其實他也是一位哲學家。
(20)中晚唐時期，在士人中間，聲色享樂、冶游狎妓之風盛行。
(21)在晚唐后期文壇上，羅隱既是重要的詩人，又是杰出的小品文作家，其詩文的數量和質量都很可觀。
(22)杜牧是晚唐時期一位著名詩人，他在詩歌中表達了對妓女的特殊觀照。
(23)李商隱是晚唐時期的著名詩人。
(24)唐末詩歌對溫李二家的不同取舍，顯示出晚唐五代詩歌的走向及遞嬗規律。
(25)根據墓志以及其他信息，發掘者將它們的年代定為晚唐，或至五代。
(26)在推崇賈島、姚合，創作“晚唐體”的同時，他們也繼承了溫州外來宦游詩人和本地詩人的藝術風格。
(27)唐詩是詩歌史上不可逾越的高峰，宋初的晚唐體、西昆體、白體均由唐而來，尤其是中晚唐對它的影響最大。
(28)姚賈的種種努力和變革使姚賈詩風最終形成了獨有的質性，上承大歷韓白，下啟晚唐五季，別具一格，自成一家法度。
(29)袁枚不是六朝人物，卻向往著過一種六朝人物的生活。六朝人物晚唐詩是中國許多文人的精神寄托。葉兆言
(30)溫李詩風以麗婉曲為特征，以遣詞精工密致為手段，以藝術美為追求，代表了晚唐詩壇的流行風格。
